Ortaçağdan Modern Döneme Batılı İslam Algıları

0

Bir Dünya Kültürü Olarak Avrupa’da İslam’ın Keşfi

İslam’ın sapkın bir din olarak Hristiyanlık üzerinde bıraktığı izlenim, bazı geç dönem medireview ve Rönesans düşünürlerinin eserlerinde İslam medeniyetine duyulan hayranlıkla karşılandı. İslam bilim ve felsefe kültürü, diğerlerinin yanı sıra, bu süreçte önemli bir rol oynadı ve burada, her ikisi de Müslüman filozofların ne kadar büyük bir coşkuyla kucaklandığını gösteren sadece iki örnekten bahsedebiliriz. İlk örneğimiz Dante ve onun büyük eseri İlahi Komedya, medireview Hıristiyan kozmolojisinin ve her şeyin Hıristiyan şeylerin hiyerarşisinde kendi sırasına uygun bir yere verildiği eskatolojinin bir özetidir.

Tamamen Hristiyan ortamında yazan Dante, İslam Peygamberi ve Ali’yi cehennemin dokuzuncu katındaki sapkınları anlattığı Canto XXVIII’de cehenneme yerleştirir. Buna karşılık, Saladin, İbn Sina ve İbn Rüşd’ü arafta bırakır, böylece onlara kurtuluş imkanı verir. Bu olumlu tutum, Latin İbn Rüşdcülük şampiyonu Siger de Brabant’ın İbn Sînâ ve İbn Rüşd’ün anılarına bir selam olarak cennete yerleştirilmesiyle daha da ortaya çıkmaktadır. Dante bu şema ile İslam sorunuyla uzlaşmanın bir yolunu işaret ediyor: Eğer İslam bir inanç olarak reddedilecekse, İslam kültürünün farklı bir algısının kolayca ayırt edilebileceği yakından ilişkili bir diğer durum, Batı’da Latin İbn Rüşdünün (monopsişizm felsefesi) yükselişi ve 1277’de Piskopos Tempier tarafından resmi olarak yasaklanıncaya kadar Skolastiklerin entelektüel sahnesindeki egemenliğidir. . İbn Rüşd, sapkın bir okul olarak kınansa da, İslam düşüncesinin Batı üzerindeki derin etkisinin bir tanığı olmaya devam etti. 13. yüzyıl Skolastisizminin önde gelen isimlerinden biri olan Roger Bacon (1214-1294), dini olmasa da entelektüel zeminde yenilmeleri için Sarazenlerin dilinin araştırılması çağrısında bulundu. Latin skolastisizminin kurucusu olarak kabul edilen Albertus Magnus (c. 1208-1280), felsefede birçok konuda İslam düşüncesinin üstünlüğünü kabul etmekten çekinmemiştir.

Ortaçağ i̇slam dünyasında bilim

Hatta Raymond Lull (c. 1235-1316), Orta Çağ’da İslam araştırmaları için en önemli figürlerden biri, Müslümanları dönüştürme ve İbn Rüşd’ü kesin olarak reddetme konusundaki şevkine rağmen veya belki de bu nedenle, İslam kültürünün bilimsel olarak araştırılmasından yanaydı. Hıristiyan inancının inanmayanlara rasyonel yollarla gösterilebileceği inancı. Son olarak, klasik dönemde Hıristiyan düşüncesinin zirvesini temsil eden St. Thomas Aquinas (1225-1274), İbn Rüşd’ün artık uzak bir tehdit değil, tam da kendi içinde bir şey olduğu için İslam düşüncesinin ve özellikle İbn Rüşd’ün meydan okumasına kayıtsız kalamamıştır. Siger de Brabant (c. 1240-1284), Boethius of Dacia ve diğer İbn Rüşdler gibi Latin bilim adamları tarafından temsil edildiği gibi. Müslümanları dönüştürmek ve İbn Rüşd’ü kesin olarak reddetmek için gösterdiği şevk, Hıristiyan inancının inanmayanlara rasyonel yollarla gösterilebileceği inancıyla birlikte İslam kültürünün bilimsel olarak incelenmesinden yanaydı. Son olarak, klasik dönemde Hıristiyan düşüncesinin zirvesini temsil eden St.

Thomas Aquinas (1225-1274), İbn Rüşd’ün artık uzak bir tehdit değil, tam da kendi içinde bir şey olduğu için İslam düşüncesinin ve özellikle İbn Rüşd’ün meydan okumasına kayıtsız kalamamıştır. Siger de Brabant (c. 1240-1284), Boethius of Dacia ve diğer İbn Rüşdler gibi Latin bilim adamları tarafından temsil edildiği gibi. Müslümanları dönüştürmek ve İbn Rüşd’ü kesin olarak reddetmek için gösterdiği şevk, Hıristiyan inancının inanmayanlara rasyonel yollarla gösterilebileceği inancıyla birlikte İslam kültürünün bilimsel olarak incelenmesinden yanaydı. Son olarak, klasik dönemde Hıristiyan düşüncesinin zirvesini temsil eden St. Thomas Aquinas (1225-1274), İbn Rüşd’ün artık uzak bir tehdit değil, tam da kendi içinde bir şey olduğu için İslam düşüncesinin ve özellikle İbn Rüşd’ün meydan okumasına kayıtsız kalamamıştır. Siger de Brabant (c. 1240-1284), Boethius of Dacia ve diğer İbn Rüşdler gibi Latin bilim adamları tarafından temsil edildiği gibi. Hristiyan inancının akılcı yollarla inanmayanlara gösterilebileceği inancıyla birlikte İslam kültürünün bilimsel olarak incelenmesinden yanaydı.

Son olarak, klasik dönemde Hıristiyan düşüncesinin zirvesini temsil eden St. Thomas Aquinas (1225-1274), İbn Rüşd’ün artık uzak bir tehdit değil, tam da kendi içinde bir şey olduğu için İslam düşüncesinin ve özellikle İbn Rüşd’ün meydan okumasına kayıtsız kalamamıştır. Siger de Brabant (c. 1240-1284), Boethius of Dacia ve diğer İbn Rüşdler gibi Latin bilim adamları tarafından temsil edildiği gibi. Hristiyan inancının akılcı yollarla inanmayanlara gösterilebileceği inancıyla birlikte İslam kültürünün bilimsel olarak incelenmesinden yanaydı. Son olarak, klasik dönemde Hıristiyan düşüncesinin zirvesini temsil eden St. Thomas Aquinas (1225-1274), İbn Rüşd’ün artık uzak bir tehdit değil, tam da kendi içinde bir şey olduğu için İslam düşüncesinin ve özellikle İbn Rüşd’ün meydan okumasına kayıtsız kalamamıştır.

Ortaçağ islam dünyasında bilimin gelişme nedenleri nelerdir?

Siger de Brabant (c. 1240-1284), Boethius of Dacia ve diğer İbn Rüşdler gibi Latin bilim adamları tarafından temsil edildiği gibi. İslam’a yönelik bu yeni entelektüel tutumun, Müslüman gücünün gelecek vaat eden tehdidine ikna olmuş Batı Avrupa’nın Moğolların (Latinler tarafından Tatarlar olarak adlandırıldığı) din değiştirmeyi umduğu bir zamanda meyve verdiğini belirtmek yerinde olacaktır. ) İslam sorununu çözmek için Hıristiyanlığa. Cengiz Han’ın torunu Oljaytu’nun önderliğinde Moğolların İslam’ı benimsemesiyle birlikte, bu umutlar suya düştü ve salt teolojik ikna yöntemleri yerine felsefi yöntemlerin kullanılması, kendisini İslam halkıyla başa çıkmanın tek makul yolu olarak sundu. inanç. İlginçtir ki, Avrupalı ​​bilim adamlarının 11. ve 12. yüzyıllarda İslam kültürüne olan ilgileri, onun dininden çıkarılarak CH Haskins’in “onikinci yüzyılın rönesansı” olarak adlandırdığı şeye katkıda bulunmuştur. Bir sapkınlık olarak İslam’a karşı savaşan tutum, Batı Avrupa’nın seküler bir modern dünya görüşünün yükselişiyle sonuçlanacak yeni bir paradigma oluşturmaya çalıştığı Hıristiyan Orta Çağ’ın ölümünden sonra bile değişmez bir şekilde kaldı. Örneğin, 17. yüzyılda Hıristiyan inancının belki de en ateşli savunucusu olan Pascal (1623-1662), İslam Peygamberi’ni sahtekar ve sahte bir peygamber olarak kınamakta selefleri kadar sert ve uzlaşmazdı.

Hangisi Orta Çağda İslam dünyasının bilime verdiği önem?

Les Pensées’in contre Mahomet adlı ‘onbeşinci hareketi’, Pascal’ın ve dindaşlarının İslam ve Hz. Muhammed hiçbir İlahi otorite olmadan konuşur; hiçbir mucize getirmedi; onun gelişi önceden haber verilmedi; Benzer bir tutum George Sandys’in (1578-1644) Relation of a Journey start An. ev. 1610. Dört Kitap. Türk İmparatorluğu’nun, Mısır’ın, Kutsal Toprakların, İtalya’nın Uzak Bölgelerinin ve İslam dünyasının Avrupa’ya ulaşan en eski seyahat hesaplarından biri olan İzlanda’nın tanımını içerir. Bir Hristiyan kadar hümanist olan Sandys, İslam’ı Pascal ile aynı ışıkta gördü ve ‘hümanist’ bakış açısını İslam’a karşı Hıristiyan önyargılarının üzerine koyma niyetinde değildi.

Ortaçağ İslam dünyası
Ortaçağ İslam dünyası

İslam bilginleri kimlerdir?

Sandys’in kitabı, İslam dünyası hakkında önemli gözlemler, Kuran hakkında oldukça tartışmalı açıklamalar içeriyor.ve Peygamber ve son olarak Müslüman filozofların bazı çok eğitici övgüleri. İslam’ı bir din olarak reddetme ve kültürel başarılarına hayran olma şeklindeki ikili tutum, Sandys’in çalışmasında açıkça örneklendirilmiştir. Sandys, “Muhammet Dini” hakkında şunları söylüyor: Böylece şimdi, hayatta çok kötü, projelerinde çok dünyevi bir insandan türetilen Muhammed dininin, onları yargılamasında çok vefasız, hain ve zalim olduğu sonucuna varabiliriz; Masallara ve sahte vahiylere dayanmak, sağlam akla ve İlâhi elin eserlerine kazıdığı hikmete aykırı olmak; İnsanları, bu hayatta izin verilen ve sonraki yaşam için vaat edilen, bedensel zevklerin büyüleriyle cezbetmek; aynı zamanda tiranlık ve kılıçla desteklenmek (çünkü orada ona karşı konuşmak ölümdür;) ve son olarak, her türlü erdemi, tüm bilgeliği ve bilimi ve kısacası tüm özgürlük ve uygarlığı kökünden söküp attığı yere; ve yeryüzünü öyle harap, ıssız ve ıssız bir hale getirmek ki, ne Allah’tan geldi (izin vermemek kaydıyla), ne de peşinden gelenleri Allah’a ulaştırabilir.

Ortaçağ İslam dünyasında bilim ve felsefe neden geri kaldı?

Buna karşılık Sandys, geç Orta Çağ ve Rönesans’ta ortak bir strateji olarak Müslüman filozofları İslam’a karşı kışkırtma konusunda aynı şeyi yapar; Roger Bacon’dan daha az önemli olmayan bir figür tarafından dile getirilen örtük varsayım, İbn Sina ve İbn Rüşd’ün gizlice Hıristiyanlığa dönüştürülmesidir. ya da sadece zulüm korkusuyla Müslüman inancını ilan etmeleri. Söylemeye gerek yok ki, Batı’nın iğrendiği, reddettiği ve görmezden geldiği bir din zemininde Müslüman filozofların ve bilim adamlarının dehasını açıklamanın tek olası yolu buydu. Böylece Sandys, Aziz Thomas Aquinas tarafından İbn Rüşd’e atfedilen ünlü ‘çifte-hakikat teorisi’ temelinde İslam’ı irrasyonel olarak reddederken, Avicenna’dan (İbn Sina) hatasız bir haklılık olarak bahseder: Bir Muhammedi olarak, De Anima ve De Almahad kitaplarında özellikle Muhammedi bir Prens’e hitap etmesine rağmen, Muhammed’i ilahi kanunların mührü ve Peygamberlerin sonuncusu olarak övüyor… dış görünüşü bir Muhammedi iken ve bir Filozof alışkanlığını giyerken; Metafizik’inde, Peygamberlerinden alınan inançlarının gerçeği ile kanıtlayıcı argüman yoluyla anlayışın gerçeği arasında düz bir karşıtlık yapıyor gibi görünüyor… saf ve kanıtlayıcı bir nedenle aykırı.

İslam dünyasının tıp bilimine katkıları nelerdir?

Oysa (Hıristiyan Dininin onuruna) Teoloji’de bir şeyin doğru olduğunu ve Felsefe’de bunun tam tersi olduğunu söylemenin bir hata olduğu herkes tarafından itiraf edilir ve bir Konsey tarafından kabul edilir. Peter Bayle’in anıtsal Dictionnaire historique et critique’inde (Historical and Critical Dictionary, 1697) benzer bir düşünce çizgisinin dile getirildiğini görüyoruz. Bayle (1647-1706) Aydınlanma’nın öncülerinden biriydi ve şüpheci ilmi, Diderot tarafından savunulan Fransız Ansiklopedicileri ve 18. yüzyılın rasyonalist filozofları üzerinde derin bir etki yarattı. Uygun bir şekilde “Aydınlanma cephaneliği” olarak adlandırılan Sözlüğü, İbn Rüşd‘e verilen yedi sayfanın aksine İslam Peygamberi hakkında “Muhamet” adı altında cömert ve alışılmadık derecede uzun yirmi üç sayfalık bir giriş ayırıyor ve sadece yarım sayfa. el-Kindi’ye (“Alchindus”) sayfa. Bayle, Hristiyanların İslam’a ve Peygamber’e yönelik hakaretlerini anlatırken ihtiyatlı davransa ve Hz. İsa karşıtlığı tamamen aptal ve temelsiz olduğundan, İslam Peygamberini şehvet ve kılıç adamı, sahtekar ve “sahte bir öğretmen” olarak tanımlamada Avrupalı ​​kardeşlerine katılır.

Ünlü İslam alimleri kimlerdir?

The Dictionary’de, Peygamber, medya eleştirisi Hıristiyan polemiklerinin aynı ışığı altında yer alır ve Bayle, Humphrey Prideaux’nun yetkisine dayanarak şunu belirtir: Muhammed bir sahtekardı ve sahtekarlığını şehvetine boyun eğdirmesi… Aşklarıyla ilgili olanlar çok garip. Son derece kıskançtı, ama yine de en sevdiği eşinin [Aişe] yiğitliklerine sabırla katlandı. ve şu … Muhammed’in bir sahtekar olduğu şeklindeki ortak görüşe katılmayı seçiyorum: çünkü, başka bir yerde söyleyeceğimin yanı sıra, onun ima edici davranışları ve dost edinirkenki hünerli konuşması, onun dini sadece bir çare olarak kullandığını açıkça gösteriyor. kendini yüceltmek.

Bayle’nin girişi, Peygamber’in önceki yüzyıllardaki ürkütücü tasviri üzerinde pek bir gelişme olmasa da, çoğunlukla zamanın mevcut seyahat hesaplarına dayanan İslam kültürü hakkında bazı önemli gözlemler içeriyor. Örneğin Türk kadınlarının alçakgönüllülüğü, Avrupa’nın ortak adetlerine zıt olan Müslüman kültürünün ‘normalliğini’ vurgulama bağlamında anlatılmakta ve Avrupa’nın kendi imajının ne ölçüde iş başında olduğunu açık bir şekilde göstermektedir. İslam ve Müslümanların çeşitli tasvirlerinde.

Bayle ayrıca Müslüman milletleri dini hoşgörüleri için övüyor ve medireview Hıristiyanlarının kendi dindaşlarına zulmetme gayretlerini nasihat ediyor. Bayle, birçok selefi ve akranı gibi, İslam tarihini İslam dininin emirleriyle karşı karşıya getirir ve İslam tarihinin görkemini, Müslüman milletlerin İslam ilkelerinin uygulanmasından ziyade sapmasının bir sonucu olarak açıklar.

Orta Çağ Buluşları Nelerdir?

Böylece şunları söylüyor: Muhammediler, inançlarının ilkelerine göre, şiddete başvurmak, diğer dinleri yok etmek zorundadırlar, ama yine de şimdi onlara müsamaha gösteriyorlar ve bunu yüzyıllardır yapıyorlar. Hıristiyanların vaaz vermek ve talimat vermekten başka bir emri yoktur; buna rağmen zaman aşımına uğrayarak kendi dinlerinden olmayanları ateşle ve kılıçla yok ederler. ‘Kâfirlerle karşılaştığınız zaman’ diyor Muhammed, ‘onları öldürün, kafalarını kesin veya esir alın ve fidyelerini ödeyene veya onları serbest bırakmayı uygun bulana kadar zincire vurun. Silahlarını bırakıp size teslim olana kadar onlara zulmetmekten korkmayın.”

Cevap bırakın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak.